Brocardos: rábulas y leguleyos

San Brocardo

Estos días parece que todos entienden mucho de leyes, que son expertos constitucionalistas, catedráticos en derecho comparado, altos magistrados. Digo «parece» porque emplean tres o cuatro brocados citados torticera e interesadamente de acuerdo con sus espurios intereses.

Los brocardos son máximas que expresan un principio del derecho formulado en latín y su origen etimológico es interesante. Fue la latinización del nombre del Obispo de Worms, Burkhard von Worms, que allá por el siglo XI, en plena Edad Media, escribió el Decretum con el que trató de unificar el derecho canónico muy disperso y confuso por la época. El esfuerzo le sirvió para conseguir la santidad.

De los leguleyos y rábulas hemos dicho que parecen pero no, es decir, que son trampaojo y, no solo eso, son mendaces. Si prestas atención a sus argumentos, enseguida compruebas el atrevimiento de su ignorancia y también sabrás quién es el que les paga, a quién benefician sus alegatos filfa.

Son los rábulas aquellos abogados malos y charlatanes, los leguleyos que son algo parecido pero peor porque sin llegar a tener titulación aplican el derecho de forma desenfadada y sin rigor (RAE dixit).

Algo parecido que ya ocurrió hace casi 2.500 años en Grecia, con los sofistas, a los que combatió Sócrates. Y que terminaron en el fondo con la Democracia por su mal uso. Platón lo vivió en primera persona, y contempló como asesinaban a Sócrates, huyendo a Megara. Eso le  fue llevado a cuestionar esa democracia y, por eso,  escribió La República y viajó a Siracusa en varias ocasiones infructuosamente.

Nunca sabremos que es peor ... pero desde luego tenemos el deber de combatir estos rábulas al servicio de las ideas pre-modernas y con el único instrumento que disponemos: la razón .

Beocio

Beocia era una región de la antigua Grecia cuya capital era Tebas (Θῆβαι). En la Guerra del Peloponeso luchó del lado de los «malos», de Esparta y en contra de los «buenos», la liga de Delos, que defendía su democracia.

En la Hélade, sus habitantes ─los beocios─ tenían fama de tontos, de duros de mollera de cortos, e incluso se hacían chistes de ellos...

Fama por otro parte inmerecida ya que son Beocios tanto Píndaro como Hesíodo.  Y es que son como los de Lepe en España o los Belgas para los franceses. 

Por eso, cuando más estudias más tienes la sensación de repetición de la historia. 

¿Estás entre Escila y Caribdis?

Ulises ─el mortal de los múltiples senderos─ y sus argonautas navegaron por el mar (la vida) durante un largo periodo enfrentándose con astucia y valentía a numerosos peligros. Su historia fue la del regreso a su hogar Ítaca, la pequeña isla griega que se ha convertido en la metáfora del lugar (utópico) donde todos nuestros deseos se hacen realidad (aunque luego nos arrepintamos miserablemente). Es la meta, el fin, el destino. Kavafis lo ve claro: pide que ese viaje sea largo. Lo importante, pues, no es el destino sino el navegar, el errar, el deambular por los mares entre peligros. Ítaca no tiene nada que darte. 

Lo dicho, Ulises navegó por el mare nostrum (el universo conocido) durante años llegando hasta la Magna Grecia. Y allí se vió obligado a pasar por el peligroso estrecho de Mesina que separa la península itálica de la isla de Sicilia. En la punta de la bota habitaba Escila, peligroso monstruo marino cdeon torso de mujer y cola de pez y del otro lado, en la isla, habitaba otro monstruo marino, Caribdis, que succionaba agua en un remolino fatal para los barcos.

Pasar por el estrecho ─que se cubría con el tiro de una flecha─ representaba pasar entre Escila y Caribdis; de manera que si tratabas de alejarte de un peligro caías en el otro. Por eso se debía buscar el entre, el compromiso entre los dos peligros, calcular muy bien. Y en la vida básicamente se trata de esto, de buscar el entre. No existe la lógica binaria, reduccionista, que niega al tercero, siempre existen la transición, la trivalencia, es estar entre güelfos y gibelinos. 

¿Crees en el efecto mariposa?

Un proverbio chino dice: el aleteo de las alas de una mariposa se puede sentir al otro lado del mundo. 

Puede parecer algo exagerado ─sin duda, lo es─; pero se supone que el matemático y meteorólogo estadounidense Edward Lorenz (1917-2008) se inspiró en ese proverbio para adoptar el término efecto mariposa referido a sistemas muy sensibles a las condiciones iniciales; es decir, sistemas cuya evolución en el tiempo podía variar mucho con tan solo unas pequeñas modificaciones en las condiciones que se daban al principio. Lorenz durante la II Guerra Mundial sirvió en el Servicio de Meteorología de las Fuerzas Aéreas Estadounidenses, ¿es posible que sus predicciones sobre el día D condicionaran el desarrollo de la II Guerra Mundial?

La cuestión está en si el Universo, la totalidad del mundo, es un sistema sometido al efecto mariposa. Como sostienen algunos, todo depende de todo. Platón, nada menos que discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles, estaba radicalmente en contra de esa afirmación monista que hacía inviable el conocimiento o más que inviable, innecesario. Platón cree que existe un principio de discontinuidad, que no todo está relacionado con todo, pero sí que está entretejido en una urdimbre que en griego se denominaba en lenguaje común symploké (¿el entrelazamiento cuántico?)y que permite establecer el principio del discurso racional.  Gustavo Bueno explica en extenso el concepto de Symploké. 

Ray Bradbury escribió un cuento titulado El ruido de un trueno que es un guiño al efecto mariposa. Trata de un viaje en el tiempo, al pasado prehistórico, al regresar a su presente el protagonista observa primero pequeños cambios en su mundo, la ortografía ha variado y después se entera de cambios trascendentales, ha ganado las elecciones un dictador...asustado por los cambios comprueba con horror que en la suela de sus botas, entre el barro está chafada una mariposa...

Pero, según  Ringström, el aleteo de una mariposa no tiene la suficiente fuerza ni potencia para cambiar el futuro del universo, es lo que se denomina la «estabilidad del modelo estándar de cosmología». El Universo es inmutable y homogéneo, como a finales del Renacimiento,  finales de siglo XVI, anticipó intuitivamente Giordano Bruno. 

Las verdades del barquero

Caronte, barquero del inframundo

Caronte, y nos remontamos una vez más a la época clásica de Grecia -diría que irremediablemente-, era el encargado de conducir a las almas de los mortales (hermosa expresión con la que los griegos denominaban a los hombres, porque solo los hombres somos mortales, ni los dioses ni los animales lo son, unos por eternos y otros por ignorantes) hasta el Reino de Hades cruzando el rio Aqueronte (El Río del Dolor), el límite. El Reino de Hades era el inframundo, el mundo de los muertos, y Caronte, su barquero.

Se cuenta que mientras conducía las almas en su barca, tras cobrarles una moneda, les recordaba que allá a donde iban no había retorno. 

Tan solo dos pudieron escapar del Reino del Hades, uno de ellos  fue Orfeo y el otro Sísifo del que ya sabemos que fue castigado eternamente. 

La frase ─las verdades del barquero─ significa decirle a alguien la verdad sin contemplaciones, casi con crueldad, sin ningún tipo de tacto y, normalmente, decirle verdades que son dolorosas para el que las escucha. La verdad es el revés de la mentira y, en ocasiones, duele. Y, por eso, en muchas ocasiones no queremos conocerla y, por eso también, preferimos la ignorancia o nos dejamos engañar. 

De manera que siempre está Caronte para recordarnos esa verdad por más que nos duela: que no hay retorno del Mundo de los Muertos posible una vez cruzas el Aqueronte: que somos mortales y que encima lo sabemos. Y como siglos después Dante Alighieri en su Divina Comedia (siglo XIV) nos advirtió, hemos de abandonar toda esperanza al entrar al infierno...
«Lasciate ogni speranza»

La victoria tiene cien padres, la derrota es huérfana

Napoleón en la estepa rusa 

Napoleón con su  visión agudísma lo dijo: «la victoria tiene cien padres y la derrota es huérfana». Pero en muchos ámbitos la frase se atribuye a Kennedy.

Cierto es que John Fitzgerald Kennedy fue quién la popularizó en el ámbito norteamericano. Era un político bastante ignorante y atribuyó la frase a un antiguo refrán, literalmente dijo «Hay un antiguo refrán sobre cómo la victoria tiene cien padres y la derrota es huérfana.»

Pero en realidad fue Napoleón Bonaparte quien sentenció, en 1807 tras la Paz de Tilsit con los rusos, que la victoria tenía cien padres pero que la derrota es huérfana.

Tiempo después y tras muchas vicisitudes, Napoleón sucumbió en Waterloo; fue una amarga derrota que él asumió personalmente.

La diosa de la Victoria para los griegos era Niké, se la representaba alada, es decir, con capacidad para volar, para elevarse por encima del resto: en ese consiste la victoria, en elevarse por encima de los demás...Y la derrota en todo lo contrario, en hundirse más.

Molon labe

Estatua en bronce de un Hoplita espartano

Es una expresión de desafío ─casi chulesca─. Un poco de farol.

Leónidas I, asediado por las tropas persas de Jerjes que le superaban en número en el paso de las Termópilas, la pronunció cuando le dijeron que depusiera las armas.

Su estrategia se baso en la lucha uno contra uno, es decir, calidad contra cantidad: Unos guerreros extraordinariamente preparados y motivados contra una muchedumbre de soldados persas seguramente reclutados a la fuerza y sin motivación. 

Molon labe (ven y tómalas), la frase la recogió Plutarco, el de las Vidas Paralelas.

Leónidas murió en la batalla de las Termópilas en el 480 a.C. pero los persas no invadieron Grecia. Consiguió póstumamente la victoria.

Leonidas era rey de Esparta, rival de Atenas; sin embargo, para luchar contra los Persas, se aliaron. Tener un enemigo común une mucho...Fue en la Guerras Médicas, posteriormente vinieron las Guerras del Peloponeso y finalmente los Macedonios conquistaron la Hellas, fue el principio de un fin en el que Alejandro Magno tuvo mucho que ver.

¿Juega Dios a los dados?

Participantes en la Conferencia Solvay de 1927

La quinta conferencia Solvay (que pasa por ser la mayor reunión de científicos que se haya producido jamás: 17 premios nobeles) trató sobre el electrón y el fotón. Fue en el año 1927. En ella Einstein y Bohr discutieron sobre el principio de incertidumbre de Heisenberg, es decir, sobre los fundamentos de la mecánica cuántica. Aunque esa confrontación filosófica entre determinismo y azar o sobre la predictibilidad de la realidad se remonta a la Grecia Clásica. 

Dados cuánticos

Dentro de esa discusión, se le atribuye a Einstein la frase (aunque no está documentada) de que «Dios no juega a los dados», a lo que Bohr le respondió «Deja de decir a Dios como debe actuar».

El dilema que se establece es o Dios juega a los dados o hay algo que viaja más rápido que la luz...En el 2015 el ICFO han creado unos «dados cuánticos» con los que se ha experimentado y las conclusiones se orientan a que lo aleatorio se impone a la infranqueable frontera de la velocidad de la luz, aquí Einstein tenía razón.


Parecer ser ─cada vez más evidente científicamente─ que Einstein se equivocaba: «Dios no solo juega a los dados, sino que en ocasiones los lanza donde no podemos verlos» ha dicho recientemente Stefhen Hawking.